{"id":30248,"date":"2023-03-13T10:26:58","date_gmt":"2023-03-13T16:26:58","guid":{"rendered":"https:\/\/windriver.org\/?p=30248"},"modified":"2026-04-27T21:52:47","modified_gmt":"2026-04-28T03:52:47","slug":"the-womens-role","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/windriver.org\/de\/blog\/the-womens-role\/","title":{"rendered":"Die Rolle der Frauen der amerikanischen Ureinwohner in Plains-St\u00e4mmen"},"content":{"rendered":"

Dieser Artikel wurde urspr\u00fcnglich ver\u00f6ffentlicht von Stiftung St. Stephens Indianer Mission<\/a> in VOL. XXV JUL\/AUG\/SEPT 1995 NO. 3.<\/em> St. Stephens Indian Mission Foundation ist Eigent\u00fcmer des Urheberrechts, und die Geschichte wird hier mit Genehmigung der Stiftung nachgedruckt. Weitere Informationen zur Stiftung findest du nach der Geschichte oder durch Klick auf den obigen Link.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Die Stellung der Frau in der Kultur der Plains-Indianer war ein unverzichtbarer Bestandteil des Stammeslebens. Der Mann und die Frau waren Partner; er hatte seine Pflichten und sie ihre, und beide waren f\u00fcr ihr \u00dcberleben notwendig. Der Lebensstil der B\u00fcffelj\u00e4gerst\u00e4mme auf den Great Plains drehte sich um die gef\u00e4hrlichen m\u00e4nnlichen Aktivit\u00e4ten der Kriegsf\u00fchrung und der Jagd. Die Rolle der Frauen der Plains-Indianer bestand darin, die J\u00e4ger und Krieger zu unterst\u00fctzen; eine Aufgabe, die mit erheblicher Arbeit verbunden war. Das Leben der indianischen Frau war in der Tat hart, aber ihr Wert f\u00fcr den Stamm wurde geb\u00fchrend anerkannt. Die zahlreichen Aufgaben der Frau f\u00f6rderten das Wohlergehen des Stammes.<\/p>\n\n\n\n

T\u00e4gliches Leben und Aufgaben der Frauen der Plains-Indianer<\/h2>\n\n\n\n

Die Plains-Indianer waren st\u00e4ndig den Elementen, dem Hunger und den Angriffen feindlicher St\u00e4mme ausgesetzt. Wenn diese nomadischen V\u00f6lker ihr Lager verlegten, ritten die M\u00e4nner an der Au\u00dfenseite oder vor der Gruppe, bereit, ihre Familien gegen jeden drohenden Angriff zu verteidigen und unterwegs nach Wild zu suchen. Die Frauen bauten das Tipi ab und packten ihr Hab und Gut auf die Pferde und das Travois; kleine Kinder ritten mit ihren M\u00fcttern in einem Wiegenbrett oder manchmal waren die Wiegenbretter fest mit dem Travois verbunden, \u00e4ltere Kinder ritten oft auf ihren Pferden. <\/p>\n\n\n\n

Vor der Anschaffung des Pferdes packten die Frauen ihr Hab und Gut auf dem R\u00fccken von Hunden oder auf von Hunden gezogenen Travois. Und es waren die Frauen, die das Tipi auspackten und aufstellten und das Haus am n\u00e4chsten Lagerplatz einrichteten. Abgesehen von ihrer Rolle als Ehefrau und Mutter wurde diese anstrengende Arbeit zus\u00e4tzlich zu ihren t\u00e4glichen h\u00e4uslichen Pflichten wie dem Sammeln von Feuerholz, dem Kochen von Essen, dem Holen von Wasser und dem Herstellen und Reparieren von Kleidung, Mokassins, Tipis und der Herstellung von Haushaltsgegenst\u00e4nden verrichtet.<\/p>\n\n\n\n

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\"The
\u201cDer Stolz von Cheyenne\u201d, von Howard Terpning<\/sub>
(c)1988 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"The
\u201cDer \u00dcbergang zur Frau\u201d von Howard Terpning
(c)1992 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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Eigentum, Unabh\u00e4ngigkeit und soziale Stellung<\/h2>\n\n\n\n

Obwohl die Frauen der fr\u00fchen Plains-Indianer kein Mitspracherecht in Stammesangelegenheiten hatten, leiteten sie das Haus und hatten bestimmte Rechte. Zum einen entschieden die Frauen, wo ihr Tipi im Lagerkreis aufgestellt wurde, und zum anderen geh\u00f6rte ihnen praktisch der gesamte Inhalt des Tipis sowie die Pferde, die sie packten, wenn das Lager verlegt wurde. Historischen Berichten zufolge konnte eine Frau, wenn sie etwas zu beanstanden hatte, ihre Stimme erheben und ihren Mann stehen.<\/p>\n\n\n\n

Lebensmittelverarbeitung und die B\u00fcffelernte<\/h2>\n\n\n\n

Die Hauptaufgabe der Frauen in den fr\u00fchen Pr\u00e4riegebieten bestand darin, f\u00fcr die Ern\u00e4hrung ihrer Familien zu sorgen. F\u00fcr die B\u00fcffeljagd war der Mann zust\u00e4ndig, aber sobald das Wild erlegt war, ging es in den Besitz der Frau \u00fcber. Die Frauen des Lagers folgten den M\u00e4nnern oft auf die B\u00fcffeljagd. Sie warteten an ihrem Wagen, bis die Jagd beendet war, und eilten dann hinunter, um das Fleisch zu h\u00e4uten und zu zerlegen. <\/p>\n\n\n\n

Jeder Kadaver musste schnell bearbeitet werden, um zu verhindern, dass er verdirbt, besonders in den Sommermonaten. Die Frauen waren ge\u00fcbt darin, die B\u00fcffelhaut vom Fleisch wegzuschneiden, wobei sie darauf achteten, die Haut nicht zu besch\u00e4digen. Bevor die H\u00e4ute abk\u00fchlten und zu steif wurden, schabten die Frauen die B\u00fcffelh\u00e4ute schnell von Fett und Gewebe frei. Sie schabten das Fleisch aus den frischen B\u00fcffelh\u00e4uten und brachten es auf ihrem Travois zur\u00fcck ins Lager. <\/p>\n\n\n\n

Die M\u00e4nner halfen vielleicht bei den schwersten Arbeiten, wie dem Wenden des Tieres, aber die Verarbeitung des Fleisches und das Gerben der H\u00e4ute lagen haupts\u00e4chlich in der Verantwortung der Frauen. Mussten die J\u00e4ger eine l\u00e4ngere Strecke bis zu dem Ort zur\u00fccklegen, an den eine Herde gewandert war, erledigten die M\u00e4nner das Schlachten und trugen die H\u00e4ute und das Fleisch zur\u00fcck ins Lager, wo die Frauen auf ihre R\u00fcckkehr warteten.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cNight Guard\u201d, nach einem Originalgem\u00e4lde des verstorbenen John F. Clymer<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Nachdem sie das Fell geschabt hatten, steckten die Frauen es flach auf den Boden oder schn\u00fcrten es an einen viereckigen Rahmen, der senkrecht aufgestellt wurde. Die Haut wurde dann zur Seite gelegt, bis die Frauen Zeit hatten, sie zu bearbeiten. Das Fleisch wurde zum Kochen aufgeschnitten oder in Streifen geschnitten und zu D\u00f6rrfleisch getrocknet oder zu Pemmikan zersto\u00dfen. Pemmikan war ein Grundnahrungsmittel f\u00fcr den Winter, das durch Mischen von zersto\u00dfenem Fleisch mit geschmolzenem B\u00fcffelfett, Mark, Pinienkernen und Beeren hergestellt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Die massiven B\u00fcffelh\u00e4ute wurden entweder zu Rohhaut verarbeitet, um alle m\u00f6glichen Ger\u00e4te zusammenzubinden, oder sie wurden gegerbt. Die F\u00e4higkeit, Gerberin zu sein, galt als eine der am meisten gesch\u00e4tzten F\u00e4higkeiten unter Frauen. Die Frauen der Pr\u00e4rieindianer gerbten jede Haut in einem zeitaufw\u00e4ndigen Verfahren, je nachdem, wof\u00fcr die Haut verwendet werden sollte. Mit Haaren gegerbte H\u00e4ute wurden als Bettzeug oder Gewand verwendet; diese H\u00e4ute wurden gew\u00f6hnlich im Herbst oder Winter geerntet, wenn die Haare am dichtesten waren. Die Frauen verarbeiteten die H\u00e4ute ohne Haare zu verschiedenen Kleidungsst\u00fccken, H\u00fcttenm\u00f6beln, Tragetaschen und Tipiabdeckungen. <\/p>\n\n\n\n

B\u00fcffelhaar wurde zu Seilen geflochten oder zum Ausstopfen verschiedener Gegenst\u00e4nde wie Wiegen und Kopfst\u00fctzen verwendet. Je nach Gr\u00f6\u00dfe des Tipis ben\u00f6tigte man ein bis zwei Dutzend H\u00e4ute, um eine Tipiabdeckung herzustellen. Die Frauen der Pr\u00e4rieindianer sparten gegerbte H\u00e4ute auf, bis sie genug H\u00e4ute hatten, um sie f\u00fcr die Tipi-Stangen zusammenzun\u00e4hen. Die M\u00e4nner lieferten die H\u00e4ute und die Stangen, die das Tipi st\u00fctzten, aber das Tipi war ihr Eigentum, und sie war stolz darauf, die Tipiabdeckung zu gerben und zu verzieren.<\/p>\n\n\n\n

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\"The
\u201cUmzugslager\u201d, von Frank C. McCarthy<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Der B\u00fcffel war das wichtigste Lebensmittel der Plains-Indianer, und es wurde praktisch nichts verschwendet. B\u00fcffelknochen und -h\u00f6rner wurden zu Kochutensilien und Werkzeugen verarbeitet, und sogar die Hufe wurden zur Herstellung von Leim verwendet. In der Tat konnte selbst die flei\u00dfigste Frau der Pr\u00e4rieindianer auf dem H\u00f6hepunkt der Jagdsaison nicht mit ihren t\u00e4glichen Aufgaben und all den Arbeiten, die zur Verarbeitung der B\u00fcffel erforderlich waren, Schritt halten. Mindestens zwei Frauen waren n\u00f6tig, um mit der Menge an Fleisch und H\u00e4uten fertig zu werden, die ein J\u00e4ger lieferte. In der Regel hatte jede Frau jemanden, der ihr half - ein junges M\u00e4dchen, einen \u00e4lteren Verwandten oder in den St\u00e4mmen, die Polygamie praktizierten, noch weitere Ehefrauen.<\/p>\n\n\n\n

Sammeln, G\u00e4rtnern und saisonale Ernten<\/h3>\n\n\n\n

Die Kultur der Plains-Indianer bestand aus J\u00e4gern und Sammlern: Die M\u00e4nner jagten und die Frauen sammelten. Die Aufgabe des Sammelns und der Zubereitung von Samen, Beeren und essbaren Pflanzen oblag den Frauen. Sie sammelten im Fr\u00fchjahr, Sommer und Herbst st\u00e4ndig Vorr\u00e4te, um ihre Familien zu ern\u00e4hren, wenn in den kalten Wintermonaten die Nahrung knapp wurde. In einigen Gebieten, in denen die St\u00e4mme in halbpermanenten D\u00f6rfern lebten, legten die Frauen im fr\u00fchen Fr\u00fchjahr G\u00e4rten an, um die Wildpflanzen, die sie auf dem Land sammelten, zu erg\u00e4nzen. <\/p>\n\n\n\n

Sie entdeckten, dass Samen von beschafften Pflanzen in ihrem Lager angebaut werden konnten, und das Wissen \u00fcber das Einweichen der Samen, um die Keimung zu beschleunigen, wurde von Stamm zu Stamm weitergegeben. Die Frauen zogen die Pflanzen im Haus an und pflanzten sie dann nach drau\u00dfen, wenn das Wetter es zulie\u00df. Bei einigen St\u00e4mmen k\u00fcmmerten sich die M\u00e4nner um die G\u00e4rten, aber im Allgemeinen pflegten die Frauen ihre G\u00e4rten den ganzen Sommer \u00fcber, w\u00e4hrend andere St\u00e4mme warteten, bis die G\u00e4rten angelegt waren, und dann ihr Lager aufschlugen und den ganzen Sommer \u00fcber jagten und sammelten. Wenn sie im Herbst zur\u00fcckkehrten, wurde der Garten abgeerntet, und die Erzeugnisse wurden den Vorr\u00e4ten hinzugef\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cMein wei\u00dfes Pferd\u201d, von Vel Miller<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Die Frauen der Pr\u00e4rieindianer erg\u00e4nzten die Grundnahrung ihrer Familie, die aus B\u00fcffelfleisch bestand, mit einer Vielzahl von Waldbeeren, die auch eine wichtige Zutat f\u00fcr die Herstellung von Pemmikan waren. Die Pfl\u00fccksaison begann im sp\u00e4ten Fr\u00fchjahr und dauerte den ganzen Sommer \u00fcber. Die Frauen versammelten sich in Gruppen, um Beeren zu pfl\u00fccken, und nutzten diese Zeit, um sich w\u00e4hrend der Arbeit zu unterhalten. Da sich eine junge Frau in der Gesellschaft anderer Frauen befand, war das Beerenpfl\u00fccken eine der wenigen Gelegenheiten im Jahr, in denen ein Mann einer Frau den Hof machen konnte.<\/p>\n\n\n\n

Auf dem Weg ihrer Vorfahren gaben die fr\u00fchen Frauen der Plains-Indianer ihren T\u00f6chtern weiter, worauf sie bei der Nutzung von Pflanzen und Wurzeln achten mussten. Das Wissen der Frauen um die gro\u00dfe Vielfalt an wilden Pflanzen, die als Nahrung und f\u00fcr verschiedene Zwecke wie Pfeifenrauchen, F\u00e4rben, R\u00e4uchern oder Medizin verwendet wurden, war Teil ihres Reiches. Die Frauen erlangten Ehre und Einfluss durch ihre enge Beziehung zur Nahrung. Ihr wichtiger Beitrag f\u00fcr ihre Familien und die gro\u00dfen Mengen an Nahrungsmitteln verbesserten ihr soziales Ansehen in der Gemeinschaft. <\/p>\n\n\n\n

In vielen St\u00e4mmen der Plains-Indianer hatten die Frauen die vollst\u00e4ndige Kontrolle \u00fcber die Lebensmittelversorgung, und ihr Status in der Gemeinschaft hing in gewissem Ma\u00dfe davon ab, wie die Frauen ihre Vorr\u00e4te verteilten. Gro\u00dfz\u00fcgigkeit und Gastfreundschaft wurden bei den Plains-Indianern als Voraussetzungen f\u00fcr Geselligkeit hoch gesch\u00e4tzt; sie waren auch eine notwendige Form der Wohlfahrt. In der indianischen Kultur war es \u00fcblich, dass einem Besucher, sobald er das Haus betrat, sofort etwas zu essen angeboten wurde, und er bekam in der Regel ein Geschenk, das er mit nach Hause nehmen konnte. Bei feierlichen Anl\u00e4ssen waren die Frauen stolz darauf, das Essen f\u00fcr das Festmahl vorzubereiten.<\/p>\n\n\n\n

Heilende und spirituelle Kraft der Medizinfrauen<\/h2>\n\n\n\n

Die Plains-Indianer verwendeten verschiedene wilde Beeren und Kr\u00e4uter in zeremoniellen Ritualen, mit denen das Geschenk des Lebens von Mutter Erde und der Fortbestand der Menschen gefeiert wurden. Die Frauen sammelten Kr\u00e4uter und lagerten sie zum W\u00fcrzen oder Aromatisieren und f\u00fcr medizinische Zwecke in der Heilkunde. Das Wissen um die Kr\u00e4utermedizin war nicht auf die Frauen beschr\u00e4nkt, aber im Allgemeinen schienen die Frauen mit den verschiedenen Kr\u00e4utertr\u00e4nken und -gebr\u00e4uen besser vertraut zu sein. In einigen St\u00e4mmen lernte eine Frau - in der Regel die Frau eines Medizinmannes - die Geheimnisse der Heilung nat\u00fcrlicher Krankheiten mit Kr\u00e4utern, indem sie dem Medizinmann assistierte. In anderen Stammesgemeinschaften lernten die Frauen die Kunst des Heilens mit Kr\u00e4utern von ihren M\u00fcttern und Gro\u00dfm\u00fcttern. <\/p>\n\n\n\n

Wenn eine Frau das Recht erbte, Medizinfrau zu werden, mussten ihre Kr\u00e4fte im Allgemeinen noch durch einen Traum best\u00e4tigt werden, in dem ein Geist in Form eines Menschen, eines Tieres oder vielleicht nur einer Stimme ihr pers\u00f6nliches Wissen vermittelte. Frauen, die die Gabe des Heilens besa\u00dfen, verbrachten viel Zeit damit, in der Umgebung ihres Lagers umherzuziehen und Kr\u00e4uter und andere nat\u00fcrliche Zutaten f\u00fcr die Zubereitung ihrer Medizin zu sammeln. Bei den meisten Plains-St\u00e4mmen durfte eine Medizinfrau erst im mittleren oder h\u00f6heren Alter allein praktizieren. Die Kraft zu heilen blieb in der Regel bis zu ihrem Tod bei einer Frau.<\/p>\n\n\n\n

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\"The
\u201cDer Medizinmann von Cheyenne\u201d, von Howard Terpning<\/sub>
(c)1984 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Wie ihr m\u00e4nnliches Pendant galt auch die Medizinfrau bei den fr\u00fchen Plains-Indianern als jemand, der eine besondere Verbindung zur Geisterwelt hat, und diese Verbindung bef\u00e4higte sie zu heilen. Emotionale Leiden erforderten \u00fcbernat\u00fcrliche Heilmittel, um die Seele zur\u00fcckzuerobern. Im Allgemeinen riefen alle Heiler die Hilfe eines Verb\u00fcndeten aus der Geisterwelt an, der sie bei der Heilung von Krankheiten unterst\u00fctzte. <\/p>\n\n\n\n

Die Pr\u00e4rieindianer glaubten, dass sowohl k\u00f6rperliche als auch seelische Krankheiten ein Ungleichgewicht zwischen der nat\u00fcrlichen und der geistigen Welt widerspiegeln. Die Aufgabe eines Heilers bestand darin, mit Kr\u00e4utern, Umschl\u00e4gen oder gesprochenen Formeln Harmonie und Gleichgewicht wiederherzustellen.<\/p>\n\n\n\n

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In einigen St\u00e4mmen wurden Frauen, die \u00fcbernat\u00fcrliche F\u00e4higkeiten erlangten, zu Schamanen. Man glaubte, dass Schamanen die Macht bes\u00e4\u00dfen, die guten und b\u00f6sen Wesen in der Geisterwelt zu beeinflussen. Eine Frau, die Schamanin werden wollte, lie\u00df sich in der Regel von einer etablierten Schamanin in ihrer Gemeinschaft ausbilden. <\/p>\n\n\n\n

Wenn die alte Schamanin sie als Nachfolgerin ausw\u00e4hlte, \u00fcbernahm die j\u00fcngere Frau das Amt der Schamanin, wenn diese verstarb. Die neue Schamanin nutzte die Lieder und Formeln, die sie geerbt hatte, sowie ihre eigenen Kreationen, um Krankheiten zu heilen, die Zukunft vorherzusagen oder das Wetter zu kontrollieren. Die Frauen der Plains-Indianer erlangten Respekt und Ansehen, indem sie in ihren Gemeinschaften Medizin praktizierten. Der Bereich der Medizinfrauen in der Kultur der fr\u00fchen Plains-Indianer war wahrscheinlich eine der m\u00e4chtigsten Rollen der Frauen.<\/p>\n\n\n\n

K\u00fcnstlerischer Ausdruck und handwerkliches K\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n

Wenn ganze Gemeinschaften zu verschiedenen religi\u00f6sen Ritualen und Feiern zusammenkamen, die einen gro\u00dfen Teil ihres Lebens ausmachten, trugen sie ihre besten Insignien. Die Frauen der Plains-Indianer legten gro\u00dfen Wert auf das Erscheinungsbild ihrer Familie, insbesondere auf die Kleidung ihrer Ehem\u00e4nner. Es war ein Zeichen f\u00fcr den Status innerhalb der Gemeinschaft, wenn man bei diesen traditionellen T\u00e4nzen und Festen f\u00fcr die zeremonielle Kleidung anerkannt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Wenn die Frauen der Plains-Indianer nicht gerade mit ihren t\u00e4glichen Aufgaben besch\u00e4ftigt waren, verbrachten sie unz\u00e4hlige Stunden mit dem Verzieren von Kleidung und Ausr\u00fcstungsgegenst\u00e4nden. Die Frauen fertigten Ornamente an und versch\u00f6nerten ihre Kleidung mit bunten Farben, Federkielen, Knochenst\u00fccken, Muscheln, Federn, Krallen und sp\u00e4ter auch mit Perlen. Die M\u00e4nner, die in erster Linie von der Arbeit ihrer Frauen profitierten, sch\u00e4tzten deren h\u00e4usliche F\u00e4higkeiten sehr. <\/p>\n\n\n\n

Genauso wie Krieger ihre Coups und andere Kriegstaten aufzeichneten, z\u00e4hlten Frauen ihre h\u00e4uslichen Leistungen. In vielen St\u00e4mmen gab es Gesellschaften, in denen sich die Frauen trafen, um an ihrem Handwerk zu arbeiten und Techniken und Ideen auszutauschen. Manchmal wurden Wettbewerbe unter den Frauen organisiert, und der Gewinn eines solchen Wettbewerbs war mit den Ehrungen vergleichbar, die ihre Ehem\u00e4nner f\u00fcr ihre Kriegstaten erhielten.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cZhahnwin (Erhellt die H\u00fcttenfrau)\u201d von Vel Miller<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"The
\u201cWindfrau\u201d von Vel Miller<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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Frauen in der Kriegsf\u00fchrung und Verteidigung<\/h2>\n\n\n\n

Obwohl die Frauen der Plains-Indianer sich dem Frieden verschrieben hatten und der Kampf gegen den Feind im Allgemeinen die Aufgabe der M\u00e4nner war, konnten die Frauen nicht umhin, sich an den Kampfhandlungen zu beteiligen. Wenn sich ein Kriegstrupp auf einen Raubzug vorbereitete, herrschte im Lager reges Treiben. In den meisten F\u00e4llen beteiligten sich die Frauen, indem sie f\u00fcr Nachschub sorgten, ihre M\u00e4nner f\u00fcr den Kampf ausr\u00fcsteten, die abziehenden Kriegstrupps mit Ges\u00e4ngen unterst\u00fctzten, die Krieger mit Gebeten f\u00fcr eine sichere R\u00fcckkehr auf den Weg schickten und die Krieger anflehten, den Tod derer zu r\u00e4chen, die sie liebten. <\/p>\n\n\n\n

Manchmal \u00fcbergaben junge Frauen ihre Kinder den Gro\u00dfm\u00fcttern und begleiteten ihre M\u00e4nner auf Raubz\u00fcge. Sie halfen bei der Zubereitung von Speisen, pflegten die Verwundeten und k\u00e4mpften, wenn n\u00f6tig, an der Seite der M\u00e4nner. Wenn die siegreiche Kriegspartei mit ihrer Beute aus der Schlacht zur\u00fcckkehrte, hatten die Frauen das Privileg, bei der Siegesfeier zu tanzen. Bei vielen fr\u00fchen St\u00e4mmen wurde das Schicksal eines gefangenen Feindes von den Frauen entschieden.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cSchild ihres Mannes\u201d, von Howard Terpning<\/sub>
(c)1982 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

In einigen Gemeinschaften durften die Ehefrauen bei besonderen Anl\u00e4ssen den Kriegsschild ihres Mannes tragen. Dem Schild wurden magische Kr\u00e4fte zugeschrieben, die den Krieger im Kampf sch\u00fctzen sollten. Der Krieger malte ein pers\u00f6nliches Schutzsymbol auf den geliebten Schild und befestigte ihn an dem Arm, mit dem er seinen Bogen hielt, damit er die H\u00e4nde f\u00fcr den Waffengebrauch frei hatte.<\/p>\n\n\n\n

Bei den Plains-Indianern war es \u00fcblich, beiden Geschlechtern von fr\u00fchester Kindheit an die Tugend der Tapferkeit zu vermitteln. In einigen F\u00e4llen wurden M\u00e4dchen ermutigt, ihre Reit- und Kampff\u00e4higkeiten zu entwickeln. Normalerweise \u00fcberlie\u00dfen die Frauen die Kriegs- und Raubz\u00fcge den M\u00e4nnern, aber in einigen Ausnahmef\u00e4llen wurden willensstarke Frauen zu hervorragenden Kriegerinnen. Stammeslegenden berichten von tapferen Frauen, die strategisch klug und geschickt im Bogenschie\u00dfen und in der Reiterei waren. Allerdings hatten nicht alle Frauen, die in die Schlacht zogen, immer eine Wahl. Sie zogen in die Schlacht, um sich und ihre Kinder vor dem Tod oder davor zu bewahren, Kriegsbeute zu werden - aus ihrer Heimat verschleppt und von ihren Feinden gefangen genommen zu werden.<\/p>\n\n\n\n

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In einigen St\u00e4mmen hatten die Frauen Gesellschaften, deren Mitglieder M\u00fctter von Kriegern oder Frauen waren, die eine Heldentat vollbracht hatten. Die Frauen in solchen Gesellschaften nahmen im Allgemeinen gemeinsam mit den M\u00e4nnern ihres Stammes am Kriegsrat teil.<\/p>\n\n\n\n

Eine angemessene Art und Weise, die Trauer von Frauen auszudr\u00fccken, deren Ehem\u00e4nner in der Schlacht gefallen waren, bestand darin, dass die Witwe einen Rachefeldzug gegen den feindlichen Stamm organisierte. Manchmal wurde der Witwe gestattet, die Kriegstruppe zu begleiten. Die Pr\u00e4rieindianer befolgten bestimmte Rituale, um den Toten Respekt zu erweisen. Ein wichtiger Brauch f\u00fcr die Frauen vieler St\u00e4mme bestand darin, den Tod ihres Ehepartners ein Jahr oder l\u00e4nger zu betrauern. Die Witwen einiger Plains-St\u00e4mme schnitten sich die Haare kurz, weinten und schlitzten ihre K\u00f6rper auf, um sicherzustellen, dass ihre verstorbenen Partner eine sichere Reise ins Jenseits haben w\u00fcrden. Bei einigen Plains-St\u00e4mmen wurde das Familientipi verbrannt und sein Inhalt verschenkt. Die Witwe wurde von Mitgliedern ihres Stammes aufgenommen und versorgt. Nach der Trauerzeit heiratete die Witwe in der Regel sofort wieder, denn ihre F\u00e4higkeiten waren f\u00fcr das Wohlergehen der Gemeinschaft unerl\u00e4sslich.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cDie Flucht\u201d, von Frank C. McCarthy<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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In den sp\u00e4ten 1800er Jahren schlossen sich die Frauen der Plains-Indianer den M\u00e4nnern ihrer St\u00e4mme an und tanzten und sangen, um den B\u00fcffel zur\u00fcckzubringen und die Vorherrschaft des wei\u00dfen Mannes \u00fcber ihr Volk zu beenden. Die Geistertanzbewegung entstand aus einer Vision eines Paiute-Medizinmannes namens Wovoka. In seiner Vision wurde Wovoka in die Geisterwelt versetzt, wo seine verstorbenen Vorfahren ein gl\u00fcckliches Leben f\u00fchrten. Die M\u00e4nner und Frauen, die am Geistertanz teilnahmen, wurden dazu inspiriert, im Kampf f\u00fcr ihren hoffnungslosen Traum von der Rettung und Wiedervereinigung mit ihren verstorbenen Vorfahren zu sterben. Das Ritual war der letzte verzweifelte Versuch der Indianerst\u00e4mme in den Vereinigten Staaten, ihre alte Lebensweise wiederzuerlangen.<\/p>\n\n\n\n

Geistliches Leben und t\u00e4gliches Gebet<\/h2>\n\n\n\n

Die fr\u00fchen Frauen der Plains-Indianer lebten ihr Leben in einer Welt der Zeremonien und Rituale. Obwohl jede Jahreszeit andere Rituale und gesellschaftliche Feste mit sich brachte, die als Dank f\u00fcr die Gaben der Natur abgehalten wurden, waren die Frauen der Ansicht, dass jeder Teil ihres Universums die Kr\u00e4fte der Sch\u00f6pfung besa\u00df. T\u00e4gliche Gebete waren Teil des spirituellen Lebens der Frauen. Sie baten st\u00e4ndig um den Segen f\u00fcr die Gesundheit ihrer Familien und anderer Stammesmitglieder, um Schutz und um reichlich Nahrung. Die Gebete der Frauen verst\u00e4rkten sich, wenn ihr Mann auf die Jagd ging und Raubz\u00fcge unternahm, und sie beteten f\u00fcr den Erfolg seiner Unternehmungen und f\u00fcr seine sichere R\u00fcckkehr. Die Religion war ein wichtiger Aspekt im Leben der fr\u00fchen Plains-Indianer. Spiritualit\u00e4t vermittelte ihnen ein tiefes Gef\u00fchl von W\u00fcrde und Verst\u00e4ndnis f\u00fcr ihre Umgebung.<\/p>\n\n\n\n

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\"The
\u201cHope Springs Eternal - Der Geistertanz\u201d, von Howard Terpning<\/sub>
(c)1988 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Die Weisheit der \u00c4ltesten und die Bewahrung der Tradition<\/h2>\n\n\n\n

Die heranwachsenden Frauen der Plains-Indianer widmeten sich dem t\u00e4glichen Gebet mit der gleichen ehrf\u00fcrchtigen Spiritualit\u00e4t, die sie als junge Frauen praktiziert hatten. Das Ende der geb\u00e4rf\u00e4higen Jahre markierte f\u00fcr die Frauen einen wichtigen \u00dcbergang in ein Reich des Respekts und der Anerkennung. Die Frauen der \u00c4ltesten wurden f\u00fcr ihre Weisheit gesch\u00e4tzt und galten als Bewahrerinnen der Stammesgeschichte. Da die M\u00fctter mit den t\u00e4glichen Aufgaben des Sammelns und Zubereitens von Nahrung besch\u00e4ftigt waren, wurde ein gro\u00dfer Teil der Betreuung der Kinder, sowohl der Jungen als auch der M\u00e4dchen, den Gro\u00dfm\u00fcttern \u00fcbertragen. Die Frauen der \u00c4ltesten gaben die alten Traditionen, \u00dcberlieferungen und Werte ihres Volkes an ihre Enkel weiter. Sie halfen ihren Enkelinnen, die traditionellen Fertigkeiten und Handwerke ihres Stammes zu erlernen. Die heranwachsenden Frauen der Plains-Indianer schlossen den Kreis ihres Lebens, indem sie neue Generationen auf den Spuren ihrer Vorfahren f\u00fchrten.<\/p>\n\n\n\n

Ehrung des Verm\u00e4chtnisses der indianischen Frauen<\/h2>\n\n\n\n

Die fr\u00fchen Frauen der Plains-Indianer waren flei\u00dfig und liebten Kinder und Familie. Ihre Rolle als Ehefrau und Mutter wurde von ihren St\u00e4mmen hoch geachtet, und die Frauen wurden als M\u00fctter ihrer Ethnie verehrt. In einigen St\u00e4mmen konnten sich Frauen auch Respekt verschaffen, indem sie ehrenvolle und m\u00e4chtige Positionen einnahmen, etwa als geschickte Handwerkerinnen oder Medizinfrauen. Aber in erster Linie arbeiteten die Frauen in Partnerschaft mit ihren M\u00e4nnern, um den Elementen der Natur zu trotzen und den Lebensunterhalt f\u00fcr ihre Familien zu sichern.<\/p>\n\n\n\n

Stiftung St. Stephens Indianer Mission<\/a> ist eine gemeinn\u00fctzige Organisation, die am 31. M\u00e4rz 1974 nach den Gesetzen des Staates Wyoming gegr\u00fcndet wurde und auf Seite 184 des OFFICIAL CATHOLIC DIRECTORY von 1993 aufgef\u00fchrt ist. Der einzige Zweck der Stiftung ist \u201cdie finanzielle Unterst\u00fctzung der St. Stephens Indian Mission und ihrer verschiedenen religi\u00f6sen, karitativen und erzieherischen Programme sowie anderer Dienste, die in erster Linie den St\u00e4mmen der Northern Arapaho und Eastern Shoshone im Wind River Indian Reservat zugute kommen\u201d.\u201d<\/p>\n\n\n\n

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This story was originally published by St. Stephens Indian Mission Foundation in VOL. XXV JUL\/AUG\/SEPT 1995 NO. 3. St. Stephens Indian Mission Foundation owns the copyright, and the story is reprinted here with permission from the Foundation. More information on the Foundation can be found following the story or by clicking on the link above. A woman’s place in […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":30265,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"community":[],"season":[],"class_list":["post-30248","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30248"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30248\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49007,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30248\/revisions\/49007"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30265"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30248"},{"taxonomy":"community","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/community?post=30248"},{"taxonomy":"season","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/season?post=30248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}