{"id":30248,"date":"2023-03-13T10:26:58","date_gmt":"2023-03-13T16:26:58","guid":{"rendered":"https:\/\/windriver.org\/?p=30248"},"modified":"2026-04-27T21:52:47","modified_gmt":"2026-04-28T03:52:47","slug":"the-womens-role","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/windriver.org\/es\/blog\/the-womens-role\/","title":{"rendered":"El papel de las mujeres nativas americanas en las tribus de las llanuras"},"content":{"rendered":"

Esta historia fue originalmente publicada por St. Stephens Indian Mission Foundation<\/a> en VOL. XXV JUL\/AUG\/SEPT 1995 NO. 3.<\/em> St. Stephens Indian Mission Foundation es due\u00f1a de los derechos de autor, y la historia se reimprimen aqu\u00ed con permiso de la Fundaci\u00f3n. M\u00e1s informaci\u00f3n sobre la Fundaci\u00f3n se puede encontrar despu\u00e9s de la historia o haciendo clic en el enlace anterior.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El lugar de una mujer en la cultura de los indios de las llanuras era una parte indispensable de la vida tribal. El hombre y la mujer eran compa\u00f1eros; \u00e9l ten\u00eda sus responsabilidades y ella ten\u00eda las suyas, y ambas eran necesarias para su supervivencia. El estilo de vida de las tribus cazadoras de b\u00fafalo en las Grandes Llanuras giraba en torno a las peligrosas actividades masculinas de la guerra y la caza. El papel de las mujeres de los indios de las llanuras era apoyar a los cazadores y guerreros; una tarea que implicaba considerable trabajo. La vida de la mujer india era ciertamente dura, pero su valor para la tribu era debidamente reconocido. Las numerosas tareas de la mujer promov\u00edan el bienestar tribal.<\/p>\n\n\n\n

Vida diaria y responsabilidades de las mujeres indias de las llanuras<\/h2>\n\n\n\n

Los ind\u00edgenas de las llanuras viv\u00edan expuestos constantemente a las inclemencias del tiempo, al hambre y a los ataques de tribus enemigas. Cuando estos pueblos n\u00f3madas trasladaban su campamento, los hombres cabalgaban en los flancos o al frente del grupo, listos para defender a sus familias ante cualquier amenaza de ataque y para buscar presas por el camino. Las mujeres desmontaban el tipi y cargaban sus pertenencias en los caballos y en los travois; los ni\u00f1os peque\u00f1os viajaban con sus madres en una cuna de madera o, a veces, las cunas se ataban firmemente a los travois, mientras que los ni\u00f1os mayores sol\u00edan montar a caballo. <\/p>\n\n\n\n

Antes de adquirir el caballo, las mujeres cargaban sus pertenencias a lomos de perros o en travois tirados por perros. Y eran las mujeres quienes desempacaban y armaban el tipi y se encargaban de las tareas dom\u00e9sticas en el siguiente campamento. Adem\u00e1s de ser esposas y madres, realizaban este trabajo extenuante junto con sus tareas dom\u00e9sticas diarias de recolectar le\u00f1a, cocinar, ir a buscar agua, confeccionar y reparar ropa, mocasines y tipis, y fabricar art\u00edculos para el hogar.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abOrgullo de Cheyenne\u00bb, por Howard Terpning<\/sub>
(c)1988 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00abPasaje hacia la feminidad\u00bb, por Howard Terpning
(c)1992 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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Propiedad, Independencia y Estatus Social<\/h2>\n\n\n\n

Aunque las mujeres ind\u00edgenas tempranas de las Llanuras no ten\u00edan voz en los asuntos tribales, dirig\u00edan el hogar y ten\u00edan ciertos derechos. Por una parte, las mujeres decid\u00edan d\u00f3nde se levantar\u00eda su tipi en el c\u00edrculo del campamento, y por otra, pr\u00e1cticamente eran due\u00f1as de todo su contenido, as\u00ed como de los caballos que empacaban cuando se mudaba el campamento. De acuerdo con relatos hist\u00f3ricos, si una mujer ten\u00eda una queja, era probable que hablara y mantuviera su postura.<\/p>\n\n\n\n

Procesamiento de Alimentos y la Cosecha del B\u00fafalo<\/h2>\n\n\n\n

La tarea principal de las primeras mujeres de las llanuras consist\u00eda en proveer alimento a sus familias. La caza del b\u00fafalo era responsabilidad del hombre, pero una vez abatida la presa, esta pasaba a ser propiedad de la mujer. Las mujeres del campamento sol\u00edan acompa\u00f1ar a los hombres en la caza del b\u00fafalo. Esperaban junto a sus travois hasta que terminaba la caza y, entonces, se apresuraban a bajar para empezar a despellejar y trocear la carne. <\/p>\n\n\n\n

Cada cad\u00e1ver deb\u00eda ser procesado r\u00e1pidamente para evitar que se echara a perder, sobre todo durante los meses de verano. Las mujeres, expertas en separar la piel del b\u00fafalo de la carne, ten\u00edan mucho cuidado de no da\u00f1ar la piel durante el proceso. Antes de que las pieles se enfriaran y se endurecieran demasiado, las mujeres las raspaban r\u00e1pidamente para eliminar la grasa y los tejidos. Recog\u00edan la carne de las pieles frescas de b\u00fafalo y la llevaban de vuelta al campamento en sus travois. <\/p>\n\n\n\n

Los hombres pod\u00edan ayudar con las tareas m\u00e1s pesadas, como dar la vuelta al animal, pero el procesamiento de la carne y el curtido de las pieles eran principalmente responsabilidad de las mujeres. Si los cazadores ten\u00edan que recorrer una cierta distancia hasta el lugar adonde hab\u00eda emigrado una manada, los hombres se encargaban del despiece y llevaban la piel y la carne de regreso al campamento, donde las mujeres esperaban su regreso.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abGuardia Nocturna\u00bb, de una pintura original del difunto John F Clymer<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Despu\u00e9s de raspar la piel, las mujeres la fijaban con clavos al suelo o la ataban a un armaz\u00f3n cuadrangular colocado en posici\u00f3n vertical. A continuaci\u00f3n, la piel se dejaba a un lado hasta que las mujeres tuvieran tiempo de trabajar con ella. La carne se cortaba para hervirla o se cortaba en tiras y se secaba para hacer charqui, o se machacaba para hacer pemmican. El pemmican era un alimento b\u00e1sico de invierno que se elaboraba mezclando carne machacada con grasa de b\u00fafalo derretida, tu\u00e9tano, pi\u00f1ones y bayas.<\/p>\n\n\n\n

Las enormes pieles de b\u00fafalo se convert\u00edan en cuero crudo para atar todo tipo de equipo, o bien se curt\u00edan. Ser una experta curtidora se consideraba una de las habilidades m\u00e1s valoradas entre las mujeres. Las mujeres de las llanuras indias curt\u00edan cada piel mediante un proceso que requer\u00eda mucho tiempo, dependiendo del uso que se le fuera a dar. Las pieles que se hab\u00edan curtido con el pelo se usaban como ropa de cama o mantos; estas pieles se recolectaban generalmente en oto\u00f1o o invierno, cuando el pelo era m\u00e1s grueso. Las mujeres transformaban las pieles sin pelo en diversos art\u00edculos de vestimenta, muebles para las caba\u00f1as, maletas y cubiertas para los tipis. <\/p>\n\n\n\n

El pelo de b\u00fafalo se tej\u00eda para hacer cuerdas o se utilizaba para rellenar diversos objetos, como las cunas de madera y los reposacabezas. Dependiendo del tama\u00f1o del tipi, se necesitaban entre doce y veinticuatro pieles para confeccionar la cubierta. Las mujeres ind\u00edgenas de las llanuras ahorraban pieles curtidas hasta tener suficientes para coserlas y cubrir los postes del tipi. Los hombres proporcionaban las pieles y los postes que sosten\u00edan el tipi, pero en t\u00e9rminos de propiedad, el tipi era de ella, y se enorgullec\u00eda de curtir y decorar la cubierta del tipi.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abMudarse de campamento\u00bb, por Frank C McCarthy<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El b\u00fafalo era el suministro de las Llanuras Ind\u00edgenas, y pr\u00e1cticamente nada se desperdiciaba. Los huesos y cuernos del b\u00fafalo se transformaban en utensilios de cocina y herramientas, e incluso los cascos se utilizaban para hacer pegamento. En verdad, durante la altura de la temporada de caza, incluso la mujer ind\u00edgena m\u00e1s industriosa de las Llanuras no pod\u00eda mantenerse al d\u00eda con sus tareas diarias y todo el trabajo que necesitaba hacerse para procesar el b\u00fafalo. Se requer\u00eda el trabajo de al menos dos mujeres para mantener el ritmo con la cantidad de carne y pieles que un cazador proporcionaba. Usualmente, cada esposa ten\u00eda a alguien que la ayudara \u2014 una chica joven, un pariente mayor, o esposas adicionales en aquellas tribus que practicaban la poligamia.<\/p>\n\n\n\n

Recolecci\u00f3n, Jardiner\u00eda y Cosechas Estacionales<\/h3>\n\n\n\n

La cultura de los ind\u00edgenas de las llanuras era una cultura de cazadores y recolectores: los hombres se dedicaban a la caza y las mujeres a la recolecci\u00f3n. La tarea de recolectar y preparar las semillas, las bayas y las plantas comestibles correspond\u00eda a las mujeres. Recolectaban continuamente provisiones de comida durante la primavera, el verano y el oto\u00f1o para mantener a sus familias cuando la comida escaseaba durante los fr\u00edos meses de invierno. En algunas zonas donde las tribus viv\u00edan en aldeas semipermanentes, las mujeres plantaban huertos a principios de la primavera para complementar las plantas silvestres que recolectaban en el campo. <\/p>\n\n\n\n

Descubrieron que las semillas de las plantas recolectadas pod\u00edan cultivarse en su campamento, y el conocimiento de remojar las semillas para acelerar la germinaci\u00f3n se transmiti\u00f3 de tribu en tribu. Las mujeres comenzaban a cultivar las plantas en el interior y luego las trasplantaban al exterior cuando el clima lo permit\u00eda. En algunas tribus, los hombres cuidaban los huertos, pero por lo general eran las mujeres quienes se ocupaban de ellos durante todo el verano, mientras que otras tribus esperaban hasta que los huertos estuvieran establecidos y luego levantaban el campamento, viajando durante todo el verano cazando y recolectando. Cuando regresaban en oto\u00f1o, se cosechaba el huerto y los productos se a\u00f1ad\u00edan a sus reservas de alimentos.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abMi Caballo Blanco\u00bb, por Vel Miller<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Las mujeres ind\u00edgenas de las Llanuras complementaban la dieta b\u00e1sica de su familia de carne de b\u00fafalo con una variedad de bayas silvestres, que tambi\u00e9n eran un ingrediente esencial para hacer pemmican. La temporada de recolecci\u00f3n comenzaba a finales de primavera y continuaba durante todo el verano. Las mujeres se reun\u00edan en grupos para recolectar bayas y usaban este tiempo para visitarse entre ellas mientras trabajaban. Porque una mujer joven estaba en compa\u00f1\u00eda de otras mujeres, la recolecci\u00f3n de bayas era uno de los pocos momentos del a\u00f1o en que un hombre pod\u00eda cortejar a una mujer.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo los pasos de sus antepasados, las primeras mujeres ind\u00edgenas de las llanuras transmitieron a sus hijas los conocimientos necesarios para aprovechar las plantas y las ra\u00edces. El dominio de las mujeres sobre la amplia variedad de plantas silvestres, utilizadas como alimento y para diversos fines \u2014como fumar en pipa, fabricar tintes, incienso o medicinas\u2014, formaba parte de su \u00e1mbito de competencia. Las mujeres obten\u00edan honor e influencia gracias a su estrecha relaci\u00f3n con la comida. Su importante contribuci\u00f3n a sus familias y las grandes cantidades de comida mejoraban su posici\u00f3n social en la comunidad. <\/p>\n\n\n\n

En muchas tribus ind\u00edgenas de las llanuras, las mujeres ten\u00edan el control total del suministro de alimentos, y su estatus en la comunidad depend\u00eda en cierta medida de la forma en que distribu\u00edan sus reservas de provisiones. La generosidad y la hospitalidad eran muy valoradas como requisitos de sociabilidad entre los ind\u00edgenas de las llanuras; tambi\u00e9n eran una forma necesaria de bienestar. En la cultura ind\u00edgena, era costumbre que, tan pronto como un visitante entraba en una casa, se le ofreciera comida de inmediato, y por lo general se le entregaba un obsequio de comida para que se lo llevara a casa. En ocasiones ceremoniales, las mujeres se enorgullec\u00edan de preparar comida para llevar al banquete.<\/p>\n\n\n\n

Sanaci\u00f3n y Poder Espiritual de las Mujeres de Medicina<\/h2>\n\n\n\n

Los ind\u00edgenas de las llanuras utilizaban diversas bayas silvestres y plantas medicinales en los ritos ceremoniales que celebraban el regalo de la vida de la Madre Tierra y la perpetuaci\u00f3n de su pueblo. Las mujeres recolectaban plantas medicinales y las almacenaban para condimentar o dar sabor a los alimentos, as\u00ed como con fines medicinales para la curaci\u00f3n. El conocimiento de la medicina herbal no se limitaba a las mujeres, pero, en general, estas parec\u00edan estar m\u00e1s familiarizadas con las diversas pociones y brebajes a base de hierbas. En algunas tribus, una mujer \u2014por lo general, la esposa de un curandero\u2014 aprend\u00eda los secretos para curar enfermedades naturales con hierbas al ayudar al curandero. En otras comunidades tribales, las mujeres aprend\u00edan el arte de curar con hierbas de sus madres y abuelas. <\/p>\n\n\n\n

En general, si una mujer heredaba el derecho a convertirse en curandera, sus poderes a\u00fan deb\u00edan ser validados por un sue\u00f1o en el que un esp\u00edritu \u2014en forma de ser humano, animal o tal vez solo una voz\u2014 le transmit\u00eda conocimientos personales. Las mujeres que ten\u00edan el don de curar pasaban mucho tiempo recorriendo los alrededores de su campamento, recolectando hierbas y otros ingredientes naturales para preparar sus medicinas. En la mayor\u00eda de las tribus de las llanuras, a una curandera no se le permit\u00eda ejercer por su cuenta hasta que alcanzaba la mediana edad o m\u00e1s. El poder de curar sol\u00eda permanecer con la mujer hasta su muerte.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abHombre de Medicina de Cheyenne\u00bb, por Howard Terpning<\/sub>
(c)1984 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Al igual que su hom\u00f3logo masculino, los primeros ind\u00edgenas de las llanuras consideraban que la curandera ten\u00eda una conexi\u00f3n especial con el mundo de los esp\u00edritus, y ese v\u00ednculo era lo que le daba el poder para sanar. Las aflicciones emocionales requer\u00edan remedios sobrenaturales para recuperar el alma. Por lo general, todos los curanderos invocaban la ayuda de un aliado del mundo de los esp\u00edritus para que los guiara en la curaci\u00f3n de las enfermedades. <\/p>\n\n\n\n

Los ind\u00edgenas de las llanuras cre\u00edan que tanto las enfermedades f\u00edsicas como las emocionales reflejaban un desequilibrio entre el mundo natural y el mundo espiritual. La tarea del curandero consist\u00eda en restablecer la armon\u00eda y el equilibrio mediante hierbas, cataplasmas o f\u00f3rmulas recitadas.<\/p>\n\n\n\n

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En algunas tribus, las mujeres que adquir\u00edan habilidades sobrenaturales se convert\u00edan en chamanes. Se cre\u00eda que los chamanes pose\u00edan el poder de influir en los seres buenos y malos del mundo de los esp\u00edritus. Una mujer que deseaba convertirse en cham\u00e1n sol\u00eda buscar la formaci\u00f3n de un cham\u00e1n reconocido en su comunidad. <\/p>\n\n\n\n

Si la anciana cham\u00e1n la eleg\u00eda como sucesora, la joven asum\u00eda el cargo de cham\u00e1n cuando ella fallec\u00eda. La nueva cham\u00e1n utilizaba los cantos y las f\u00f3rmulas que hab\u00eda heredado, as\u00ed como sus propias creaciones, para curar enfermedades, predecir el futuro o controlar el clima. Las mujeres de los indios de las llanuras se ganaban el respeto y el prestigio al ejercer la medicina en sus comunidades. El \u00e1mbito de las curanderas en la cultura de los primeros indios de las llanuras era probablemente uno de los roles m\u00e1s poderosos que desempe\u00f1aban las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Expresi\u00f3n Art\u00edstica y Artesan\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Los ind\u00edgenas de las Llanuras tomaban mucho placer en la elegancia, y cuando comunidades enteras se reun\u00edan para varios rituales religiosos y celebraciones, que eran una gran parte de sus vidas, usaban su mejor atuendo. Las mujeres ind\u00edgenas de las Llanuras se enorgullec\u00edan mucho de la apariencia de su familia, especialmente en el atuendo de sus esposos. Era una medida de estatus dentro de la comunidad ser reconocido por la ropa ceremonial en estos bailes y festines tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

Cuando no se dedicaban a las tareas cotidianas m\u00e1s urgentes, las mujeres de las tribus de las llanuras pasaban innumerables horas decorando ropa y accesorios. Las mujeres confeccionaban adornos y adornaban la ropa con pinturas de colores vivos, plumas, trozos de hueso, conchas, plumas, garras y, m\u00e1s tarde, con cuentas de intercambio. Los hombres, que eran los principales beneficiarios del trabajo de sus esposas, respetaban enormemente sus habilidades dom\u00e9sticas. <\/p>\n\n\n\n

De la misma manera que los guerreros llevaban la cuenta de sus haza\u00f1as y otros logros b\u00e9licos, las mujeres registraban sus logros dom\u00e9sticos. En muchas tribus, las mujeres formaban asociaciones en las que se reun\u00edan para trabajar en sus artesan\u00edas e intercambiar t\u00e9cnicas e ideas. A veces se organizaban concursos entre las mujeres, y ganar uno de ellos equival\u00eda a los honores que sus maridos obten\u00edan por sus haza\u00f1as b\u00e9licas.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abZhahnwin (Brightens the Lodge Woman)\u00bb, por Vel Miller<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00abMujer del Viento\u00bb, por Vel Miller<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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Mujeres en la Guerra y la Defensa<\/h2>\n\n\n\n

Aunque las mujeres de las tribus de las llanuras eran partidarias de la paz, y librar batallas contra el enemigo sol\u00eda ser tarea de los hombres, las mujeres no pod\u00edan evitar verse involucradas en las actividades b\u00e9licas. Cuando una partida de guerra se preparaba para salir a una incursi\u00f3n, el campamento bull\u00eda de actividad. En su mayor parte, las mujeres participaban proporcionando provisiones, equipando a sus maridos para la batalla, cantando en apoyo de los grupos de guerra que part\u00edan, despidiendo a los guerreros con oraciones para un regreso seguro e implor\u00e1ndoles que vengaran la muerte de sus seres queridos. <\/p>\n\n\n\n

A veces, las esposas j\u00f3venes dejaban a sus hijos al cuidado de las abuelas y acompa\u00f1aban a sus maridos en las incursiones, echando una mano preparando la comida, atendiendo a los heridos y, cuando era necesario, luchando junto a los hombres. Cuando el grupo guerrero victorioso regresaba de la batalla con su bot\u00edn, las mujeres ten\u00edan el privilegio de bailar durante la celebraci\u00f3n de la victoria. En muchas tribus primitivas, el destino de cualquier enemigo capturado lo decid\u00edan las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEscudo de Su Esposo\u00bb, por Howard Terpning<\/sub>
(c)1982 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En algunas comunidades, se permit\u00eda a las esposas llevar el escudo de guerra de su esposo en ocasiones especiales. El escudo era percibido como teniendo poderes m\u00e1gicos para proteger al guerrero en batalla. Un s\u00edmbolo personal de protecci\u00f3n era pintado en el escudo apreciado por el guerrero y estaba asegurado al brazo con el cual sosten\u00eda su arco para que sus manos estuvieran libres de usar armas.<\/p>\n\n\n\n

Era costumbre de los ind\u00edgenas de las Llanuras inculcar la virtud de la valent\u00eda en ambos sexos desde la infancia temprana. En algunos casos, se alentaba a las chicas a desarrollar sus habilidades de equitaci\u00f3n y combate. Ordinariamente, las mujeres dejaban las expediciones de guerra y incursi\u00f3n a los hombres, pero en algunos casos excepcionales mujeres m\u00e1s fuertes y de voluntad m\u00e1s fuerte se convirtieron en guerreras excepcionales. Las leyendas tribales dan relatos de mujeres valientes que eran astutas en estrategia y h\u00e1biles en arquer\u00eda y equitaci\u00f3n. Sin embargo, no todas las mujeres que participaban en batalla siempre ten\u00edan una opci\u00f3n. Se unieron a la batalla para salvarse a s\u00ed mismas y a sus hijos de la muerte o de convertirse en bot\u00edn de guerra \u2014 siendo llevadas de sus hogares y convertidas en cautivas de sus enemigos.<\/p>\n\n\n\n

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En algunas tribus, las mujeres ten\u00edan sociedades cuyos miembros eran madres de guerreros o mujeres que hab\u00edan realizado una haza\u00f1a heroica. Las mujeres en tales sociedades generalmente se un\u00edan a los hombres de su tribu en el consejo de guerra.<\/p>\n\n\n\n

Una forma apropiada de expresar duelo para las mujeres cuyos esposos hab\u00edan sido asesinados en batalla era para la viuda organizar una incursi\u00f3n vengativa en la tribu enemiga. A veces se permit\u00eda a la viuda acompa\u00f1ar al partido de guerra. Los ind\u00edgenas de las Llanuras segu\u00edan ciertos rituales para mostrar respeto por los muertos. Una costumbre importante para las mujeres de muchas tribus era llorar la muerte de sus c\u00f3nyuges durante un a\u00f1o o m\u00e1s. Las viudas en algunas tribus de las Llanuras se cortaban el cabello corto, gem\u00edan y se cortaban el cuerpo como un medio de garantizar que los compa\u00f1eros muertos tuvieran un viaje seguro a la vida despu\u00e9s de la muerte. En algunas tribus de las Llanuras, el tipi de la familia se quemaba, y su contenido se regalaba. La viuda era cuidada por miembros de su tribu. Despu\u00e9s del per\u00edodo de duelo, la viuda generalmente se volv\u00eda a casar de inmediato, pues sus habilidades eran vitales para el bienestar de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEl Vuelo\u00bb, por Frank C McCarthy<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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A finales de los a\u00f1os 1800, las mujeres ind\u00edgenas de las Llanuras se unieron a los hombres de sus tribus en baile y c\u00e1nticos para traer al b\u00fafalo de vuelta y terminar el dominio del hombre blanco sobre su pueblo. El movimiento de la danza de los esp\u00edritus surgi\u00f3 de una visi\u00f3n de un hombre de medicina Paiute llamado Wovoka. En su visi\u00f3n, Wovoka fue llevado al mundo del esp\u00edritu donde los antepasados muertos viv\u00edan una vida feliz. Los hombres y mujeres que participaban en la danza de los esp\u00edritus fueron inspirados a morir peleando por su sue\u00f1o sin esperanza de ser salvados y reunirse con sus antepasados muertos. El ritual marc\u00f3 el intento final desesperado de las tribus ind\u00edgenas en los Estados Unidos para recuperar su antigua forma de vida.<\/p>\n\n\n\n

Vida Espiritual y Oraci\u00f3n Diaria<\/h2>\n\n\n\n

Las mujeres ind\u00edgenas tempranas de las Llanuras viv\u00edan sus vidas en un mundo de ceremonia y ritual. Aunque cada estaci\u00f3n tra\u00eda diferentes rituales y celebraciones sociales \u2014 celebradas en acci\u00f3n de gracias por los regalos que la naturaleza proporcionaba \u2014 las mujeres percib\u00edan que cada parte de su universo pose\u00eda las fuerzas de la creaci\u00f3n. Las oraciones diarias eran parte de la vida espiritual de las mujeres. Continuamente rezaban por bendiciones de buena salud para sus familias y otros miembros de la tribu, por protecci\u00f3n, y por un suministro abundante de alimento. Las oraciones de una mujer aumentaban cuando su esposo sal\u00eda en cacer\u00edas y expediciones de incursi\u00f3n, rezando por el \u00e9xito en sus esfuerzos y por su regreso seguro. La religi\u00f3n era un aspecto importante en las vidas de los ind\u00edgenas tempranos de las Llanuras. La espiritualidad les dio un profundo sentido de dignidad y comprensi\u00f3n de sus alrededores.<\/p>\n\n\n\n

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\"The
\u00abLa Esperanza es Eterna \u2014 La Danza de los Esp\u00edritus\u00bb, por Howard Terpning<\/sub>
(c)1988 The Greenwhich Workshop, Inc.<\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Sabidur\u00eda de los Ancianos y Preservaci\u00f3n de la Tradici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Las mujeres maduras ind\u00edgenas de las Llanuras se dedicaban a la oraci\u00f3n diaria con la misma espiritualidad reverente que hab\u00edan practicado como mujeres m\u00e1s j\u00f3venes. El fin de los a\u00f1os de tener hijos marcaba un pasaje importante para las mujeres hacia un \u00e1mbito de respeto y distinci\u00f3n. Las mujeres ancianas eran valoradas por su sabidur\u00eda y eran consideradas guardianas de la historia tribal. Mientras que las madres estaban ocupadas con las tareas diarias de recopilar y preparar alimento, una gran cantidad de cuidado de los ni\u00f1os, tanto ni\u00f1os como ni\u00f1as, se le daba a las abuelas. Las mujeres ancianas inculcaban las tradiciones antiguas, el saber y los valores de su pueblo a sus nietos. Ayudaban a sus nietas a dominar las habilidades y artesan\u00edas tradicionales de su tribu. Las mujeres maduras ind\u00edgenas de las Llanuras completaban el c\u00edrculo de sus vidas guiando a nuevas generaciones en el camino de sus antepasados.<\/p>\n\n\n\n

Honrando el Legado de las Mujeres Nativas Americanas<\/h2>\n\n\n\n

Las mujeres ind\u00edgenas tempranas de las Llanuras eran laboriosas con amor por los ni\u00f1os y la familia. Su papel como esposa y madre era altamente respetado por sus tribus, y las mujeres eran reverenciadas como las madres de su raza. En algunas tribus, las mujeres tambi\u00e9n pod\u00edan ganar respeto obteniendo posiciones de honor y poder, como artesanas h\u00e1biles o mujeres de medicina. Pero principalmente, las mujeres trabajaban en asociaci\u00f3n con sus esposos para sobrevivir los elementos de la naturaleza y para proporcionar sustento para sus familias.<\/p>\n\n\n\n

St. Stephens Indian Mission Foundation<\/a> es una organizaci\u00f3n sin fines de lucro, constituida conforme a las leyes del Estado de Wyoming el 31 de marzo de 1974, y listada en la p\u00e1gina 184 del DIRECTORIO CAT\u00d3LICO OFICIAL de 1993. El \u00fanico prop\u00f3sito de la fundaci\u00f3n es \u00abproporcionar apoyo financiero a la Misi\u00f3n Ind\u00edgena de St. Stephens y sus diversos programas religiosos, ben\u00e9ficos y educativos y otros servicios realizados principalmente para el beneficio de las Tribus Northern Arapaho y Eastern Shoshone en la Wind River Indian Reservation\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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This story was originally published by St. Stephens Indian Mission Foundation in VOL. XXV JUL\/AUG\/SEPT 1995 NO. 3. St. Stephens Indian Mission Foundation owns the copyright, and the story is reprinted here with permission from the Foundation. More information on the Foundation can be found following the story or by clicking on the link above. A woman’s place in […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":30265,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"community":[],"season":[],"class_list":["post-30248","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30248"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30248\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49007,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30248\/revisions\/49007"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30265"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30248"},{"taxonomy":"community","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/community?post=30248"},{"taxonomy":"season","embeddable":true,"href":"https:\/\/windriver.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/season?post=30248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}